La posibilidad y la libertad
Un concepto central dentro del existencialismo es el de posiblidad el cual se identifica con la libertad puesto que soy libre porque posee posibilidades y gracias a ello es que me hago a mí mismo.
La angustia
No solo la razón descubre la realidad, sentimientos básicos como la angustia nos hacen experimentar mejor lo que es la existencia. Kierkegarrd se refiere a esta sensación y la distingue del temor porque a difierencia de este, la angustia no posee un objeto definido y nace justamente de las posiblidades sin garantías que ofrece la existencia.
'La nausea' de Sartre refiere a lo absurdo del existir, todo es contingente y no hay nada que pueda explicar la existencia.
http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148
lunes, 8 de septiembre de 2008
existencialismo 2
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos años y puede ser interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhóspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio, un término que pueda ser definido ya que la definición se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este término tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del hombre.
Así solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son tenidas por sinónimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia, en palabras de Jaspers:
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y actúa, sobre el cual hablo en pesamientos que no son conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su propia trascendencia. Jaspers, Filosofía
Así entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de sí m ismo y se hace a sí mismo por medio de sus eleciones libres. Sartre dirá que en el hombre, la existencia precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre es libertad:
Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la 'realidad humana' Sartre, El ser y la nada
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su esencia porque su esencia consiste en la misma existencia.
Las consecuencias de identifcar la existencia con el ser humano son que las cosas "son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio, un término que pueda ser definido ya que la definición se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este término tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del hombre.
Así solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son tenidas por sinónimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia, en palabras de Jaspers:
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y actúa, sobre el cual hablo en pesamientos que no son conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su propia trascendencia. Jaspers, Filosofía
Así entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de sí m ismo y se hace a sí mismo por medio de sus eleciones libres. Sartre dirá que en el hombre, la existencia precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre es libertad:
Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la 'realidad humana' Sartre, El ser y la nada
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su esencia porque su esencia consiste en la misma existencia.
Las consecuencias de identifcar la existencia con el ser humano son que las cosas "son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia
Existencialismo
Desde el punto de vista del e., el individuo no es una parte mecánica de un todo único (generación, clase, socium), sino lo íntegro por sí mismo.
En la filosofía del e. se definen numerosas tendencias, entre ellas la religiosa y la atea.En la primera se le otorga primacía a la relación del hombre con Dios. La tendencia atea considera al individuo como único dios
Uno de los precursores de la doctrina existencialista es Sören Kierkegaard (1813-1855), filósofo y teólogo danés, quien analizó detallada y profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como aflicción, temor, amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc
Esa línea del pensador protestante la prosigue Nikolai Berdiaev (1874-1948), filósofo ortodoxo ruso, fundador del así llamado "nuevo cristianismo".
Existe sólo el individuo, mientras todo lo demás "hay" pero no existe, ya que no tiene conciencia de su existencia, tan solo se adapta a las condiciones objetivas.
Karl Jaspers (1883-1969
En la filosofía y literatura española es Miguel de Unamuno (1864-1936) quien desarrolló la concepción existencialista
Para muchos existencialistas, otra fuente de esta doctrina, aparte de Kierkegaard, está representada por Federico Nietzsche (1844-1900).
Así como los marxistas hicieron uso del método dialéctico de Hegel, los existencialistas más recientes utilizan para sus descripciones el riguroso método fenomenológico de Husserl.
Martín Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-1980), son otros pensadores que han contribuido considerablemente al desarrollo del e. También puede ser considerado en esta corriente, José Ortega y Gasset (1883-1955), aun cuando su línea de pensamiento raciovitalista escapa en muchos puntos de varios de los supuestos básicos del e.
La afirmación de muchos existencialistas: "La existencia quiere decir el ser humano, el ser humano quiere decir la existencia" se corresponde completamente con la concepción del N.H.
http://www.geocities.com/poeticaarte/sartre.htm
En la filosofía del e. se definen numerosas tendencias, entre ellas la religiosa y la atea.En la primera se le otorga primacía a la relación del hombre con Dios. La tendencia atea considera al individuo como único dios
Uno de los precursores de la doctrina existencialista es Sören Kierkegaard (1813-1855), filósofo y teólogo danés, quien analizó detallada y profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como aflicción, temor, amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc
Esa línea del pensador protestante la prosigue Nikolai Berdiaev (1874-1948), filósofo ortodoxo ruso, fundador del así llamado "nuevo cristianismo".
Existe sólo el individuo, mientras todo lo demás "hay" pero no existe, ya que no tiene conciencia de su existencia, tan solo se adapta a las condiciones objetivas.
Karl Jaspers (1883-1969
En la filosofía y literatura española es Miguel de Unamuno (1864-1936) quien desarrolló la concepción existencialista
Para muchos existencialistas, otra fuente de esta doctrina, aparte de Kierkegaard, está representada por Federico Nietzsche (1844-1900).
Así como los marxistas hicieron uso del método dialéctico de Hegel, los existencialistas más recientes utilizan para sus descripciones el riguroso método fenomenológico de Husserl.
Martín Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-1980), son otros pensadores que han contribuido considerablemente al desarrollo del e. También puede ser considerado en esta corriente, José Ortega y Gasset (1883-1955), aun cuando su línea de pensamiento raciovitalista escapa en muchos puntos de varios de los supuestos básicos del e.
La afirmación de muchos existencialistas: "La existencia quiere decir el ser humano, el ser humano quiere decir la existencia" se corresponde completamente con la concepción del N.H.
http://www.geocities.com/poeticaarte/sartre.htm
domingo, 7 de septiembre de 2008
FRASES
"En lo que llamamos genio hay una contradicción fisiológica: el genio tiene, por una parte, mucho movimiento salvaje, desordenado, involuntario, y por otra, mucha actividad superior en el movimiento. Además posee un espejo que le muestra los dos movimientos, uno junto al otro, mezclados y a veces opuestos. La consecuencia de este espectáculo es que el genio es con frecuencia desgraciado, y si se siente dichoso en el momento de la creación, es porque olvida que entonces, al ejercitar su actividad superior, hace algo fantástico e irracional (todo el arte es así)".
"La injusticia no está en los derechos desiguales, sino en la pretensión de establecer derechos iguales".
"En lo que llamamos genio hay una contradicción fisiológica: el genio tiene, por una parte, mucho movimiento salvaje, desordenado, involuntario, y por otra, mucha actividad superior en el movimiento. Además posee un espejo que le muestra los dos movimientos, uno junto al otro, mezclados y a veces opuestos. La consecuencia de este espectáculo es que el genio es con frecuencia desgraciado, y si se siente dichoso en el momento de la creación, es porque olvida que entonces, al ejercitar su actividad superior, hace algo fantástico e irracional (todo el arte es así)".
"La primera vez que fui a los hombres, cometí la estupidez propia de los que han vivido en soledad, la grande estupidez de hablar en la plaza pública.
Y hablando a todos no hablé a nadie
En esta parte del Zaratustra nos encontramos con la estructura de la sinestesia:
"¡Escúchame también con tus ojos; mi voz sana aun a los que han nacido ciegos!"
Aquí presentamos una selección de paradojas en su pensamiento aforístico:
"Conseguir un ideal, es superarlo al mismo tiempo".
"Por nuestras virtudes es por lo que más somos castigados".
"Hablar mucho de sí mismo puede ser un medio para ocultarse".
"Algunos no saben lo ricos que son hasta que advierten que su riqueza hace ladrones hasta a los ricos".
"Quien se menosprecia a sí mismo, por lo menos se honra como despreciador".
"La injusticia no está en los derechos desiguales, sino en la pretensión de establecer derechos iguales".
"En lo que llamamos genio hay una contradicción fisiológica: el genio tiene, por una parte, mucho movimiento salvaje, desordenado, involuntario, y por otra, mucha actividad superior en el movimiento. Además posee un espejo que le muestra los dos movimientos, uno junto al otro, mezclados y a veces opuestos. La consecuencia de este espectáculo es que el genio es con frecuencia desgraciado, y si se siente dichoso en el momento de la creación, es porque olvida que entonces, al ejercitar su actividad superior, hace algo fantástico e irracional (todo el arte es así)".
"La primera vez que fui a los hombres, cometí la estupidez propia de los que han vivido en soledad, la grande estupidez de hablar en la plaza pública.
Y hablando a todos no hablé a nadie
En esta parte del Zaratustra nos encontramos con la estructura de la sinestesia:
"¡Escúchame también con tus ojos; mi voz sana aun a los que han nacido ciegos!"
Aquí presentamos una selección de paradojas en su pensamiento aforístico:
"Conseguir un ideal, es superarlo al mismo tiempo".
"Por nuestras virtudes es por lo que más somos castigados".
"Hablar mucho de sí mismo puede ser un medio para ocultarse".
"Algunos no saben lo ricos que son hasta que advierten que su riqueza hace ladrones hasta a los ricos".
"Quien se menosprecia a sí mismo, por lo menos se honra como despreciador".
Nietzsche, Friedrich Wilhelm
Nietzsche, Friedrich Wilhelm
Pío Baroja escribió sobre él: "No tiene más obra que una, una que ha repetido en diez o doce tomos y con distintos títulos; una obra llena de aforismos y de paradojas, de frases extrañas, violentas, siempre intensas, con la hermosura malsana de lo ilógico y lo perverso. …Me figuro a Nietzsche en el rincón de su despacho, sonriendo mefistofélicamente, al pensar en el efecto que sus paradojas van a causar… Nietzsche es, sobre todo, original cuando, de una manera preconcebida, enfurecida y deliberada, niega y toma la posición contraria al lugar común".
La grandeza para nosotros es la unión de la multiplicidad con la unidad, la amplitud con la plenitud. Y nosotros preguntamos de nuevo: "¿Podemos ser grandes aún en nuestros días?" El filósofo, al ser necesariamente el hombre de mañana o de pasado mañana, se ha encontrado siempre en contradicción con el presente; ha vivido en un futuro y, por lo tanto, ha tenido siempre por enemigo el ideal de la época".
Para cumplir la tarea de escribir una Transmutación de todos los valores, tal vez hiciese falta mayor suma de capacidad de la que puede encontrarse en un solo individuo; era preciso, además, que las diferentes capacidades se contradijeran, sin llegar a perjudicarse o a destruirse entre sí
Pío Baroja escribió sobre él: "No tiene más obra que una, una que ha repetido en diez o doce tomos y con distintos títulos; una obra llena de aforismos y de paradojas, de frases extrañas, violentas, siempre intensas, con la hermosura malsana de lo ilógico y lo perverso. …Me figuro a Nietzsche en el rincón de su despacho, sonriendo mefistofélicamente, al pensar en el efecto que sus paradojas van a causar… Nietzsche es, sobre todo, original cuando, de una manera preconcebida, enfurecida y deliberada, niega y toma la posición contraria al lugar común".
La grandeza para nosotros es la unión de la multiplicidad con la unidad, la amplitud con la plenitud. Y nosotros preguntamos de nuevo: "¿Podemos ser grandes aún en nuestros días?" El filósofo, al ser necesariamente el hombre de mañana o de pasado mañana, se ha encontrado siempre en contradicción con el presente; ha vivido en un futuro y, por lo tanto, ha tenido siempre por enemigo el ideal de la época".
Para cumplir la tarea de escribir una Transmutación de todos los valores, tal vez hiciese falta mayor suma de capacidad de la que puede encontrarse en un solo individuo; era preciso, además, que las diferentes capacidades se contradijeran, sin llegar a perjudicarse o a destruirse entre sí
Nagarjuna2
Místico filósofo indio (150 - c. 250). Catorceavo patriarca del Buddhismo y fundador de la escuela Madhyamika (Camino del Medio) dentro del Buddhismo Mahayana. Fue llamado escéptico y nihilista por sus rivales al afirmar paradójicamente que su tesis era no tener tesis
Los mahatmans no tienen tesis,
no discuten.
Para aquellos que no tienen tesis
¿cómo puede existir una tesis contraria?
Los mahatmans no tienen tesis,
no discuten.
Para aquellos que no tienen tesis
¿cómo puede existir una tesis contraria?
Nagarjuna
Paradojas nihilistas de Nagarjuna
¿Qué sabio va a decir, discutiendo,
que "esto" o "aquello" es verdadero,
cuando, después de investigar,
no percibe en ninguna parte
ni un "esto" ni un "aquello"?
"Los elementos no pueden ser percibidos por el ojo,
¿cómo podría ser percibido por el ojo
lo que por ellos está constituido?"
Tú, expresándote así acerca de la forma,
has rechazado la percepción de la forma.
Tu has proclamado en alta voz
que todo el mundo es sólo nombre.
Aparte de la palabra (que lo expresa)
lo que ella expresa no existe.
¿Qué sabio va a decir, discutiendo,
que "esto" o "aquello" es verdadero,
cuando, después de investigar,
no percibe en ninguna parte
ni un "esto" ni un "aquello"?
"Los elementos no pueden ser percibidos por el ojo,
¿cómo podría ser percibido por el ojo
lo que por ellos está constituido?"
Tú, expresándote así acerca de la forma,
has rechazado la percepción de la forma.
Tu has proclamado en alta voz
que todo el mundo es sólo nombre.
Aparte de la palabra (que lo expresa)
lo que ella expresa no existe.
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